Savoir la vérité...Palestine.

par Iyad

    Ce vendredi plus d’un milliard de musulmans vont fêter Eid al-ADha. Avec ce qui se passe en Syrie, le coeur n’y est pas, mais on peut tout de même voir les choses sous un autre angle.

Pendant plus de 41 années (lunaires) sous le règne absolu du clan Assad, nous avons célébré plus de 82 fêtes musulmanes de Eid al-Fitr et Eid al-Adha. Nous les célébrions dans la joie, alors que nous étions en servitude que nous en soyons conscients ou pas, nous étions des esclaves qui dansent et qui chantent pour oublier, et nous aurions pu, et nous aurions dû continuer ainsi pour toujours.

Grâce à cette révolution « tombée du ciel », voilà que la quatrième Eid arrive durant cette période révolutionnaire alors que le sang coule, et des vies, des familles et des maisons se détruisent. Cependant nous devrions peut-être sentir cet Eid différemment, car le chemin parcouru par le peuple syrien vers sa libération est énorme.

On n’a plus la « paix » artificielle des esclaves que nous célébrions sous les Assad, mais on a les douleurs atroces d’un accouchement inespéré, et cela devrait nous procurer la joie de l’espoir, dans les louanges d’Allah et sa glorification.

هذه الجمعة سيحتفل أكثر من مليار مسلم بعيد الأضحى, ومع ما يجري في سوريا قد لا يوجد في القلب مكان للفرح, ولكننا نستطيع أن ننظر للأمر من زاوية أخرى.

خلال ما يزيد على إحدى وأربعين سنة قمرية تحت الحكم المطلق لعصابة المستأسد, احتفلنا بأكثر من اثنين وثمانين عيدا للفطر وللأضحى. كنا نحتفل بهم بالفرح والبهجة بينما كنا نعيش حقيقة في حالة من العبودية, سواء كنا غافلين عنها أو متغافلين. نعم كنا عبيدا ترقص وتغني لتنسى, وكان من الممكن أو من المفروض أن نستمر هكذا للأبد.

ولكن بفضل هذه الثورة المباركة التي « أتتنا من السماء », ها هو العيد الرابع الذي يقدم علينا خلال عصر الثورة بينما الدماء تسيل والحياة والعائلات والبيوت تدمر, ولكن بالرغم من هذا كله, لعلنا نعتبر هذا العيد بشكل مختلف, إذ أن شعبنا قد قطع شوطا طويلا على طريق تحرره.

نعم لم فقدنا ذلك « السلم » المزيف, سلم العبيد, الذي كنا نحتفل به تحت استبداد المستأسد, وعندنا الآن آلام شديدة, ولكنها آلام ولادة لم نكن نأمل بها, وهذا الأمل يستحق أن نفرح به بحمد الله وتكبيره.

  Un cardinal ghanéen a fait scandale lors du synode des évêques à Rome en diffusant lors d'une réunion une vidéo datant de 2009 et donnant une vision alarmiste du développement de l'islam en Europe.

Source: Reuters.

     Le cardinal Peter Turkson, président à la Curie du Conseil pontifical Justice et Paix, a semé la consternation parmi ses coreligionnaires assemblés à Saint-Pierre de Rome.

    Ce document de sept minutes, diffusé pour la première fois il y a trois ans sur YouTube et vu par 13 millions de personnes, avance des chiffres faux sur le taux de natalité chez les musulmans en Europe, sur fond de musique dramatique.

"Dans exactement 39 ans, la France sera une république islamique", affirment les auteurs de cette vidéo en estimant que le taux de natalité chez les musulmanes en Europe est de 8,1 enfants, contre 1,8 pour l'ensemble des Françaises.

    Ce chiffre ne peut être authentique car les statistiques en France ne peuvent être établies sur des bases religieuses ou ethniques.

"Qui a planifié cela ? Qui en est l'auteur? Qui est derrière cela ?", s'est interrogé lundi le père Thomas Ropsica devant des journalistes au sujet de la diffusion du clip au synode.

   Le père Rosica a indiqué qu'il présenterait un contre-rapport pour battre en brèche les théories de la vidéo montrée par le cardinal Turkson.

Ce dernier n'a pu être contacté pour qu'il s'explique sur les raisons de son choix.

L'Eglise catholique, un demi-siècle après Vatican II, est engagée dans ce qu'elle appelle une "nouvelle évangélisation" à travers les pays développés, la quête d'un retour des catholiques au bercail de la foi.

C'est le thème de la conférence, qui rassemble 262 pères synodaux.

Naomi O'Leary, Pascal Liétout pour le service français.

  A l’heure où les réseaux sociaux ont conquis le monde et 2 milliards d’individus, parmi lesquels 300 millions sont des internautes musulmans, la création d’Umma United s’imposait pour répondre à ce formidable engouement de la galaxie musulmane pour la communication virtuelle, et proposer une alternative musulmane de qualité au géant Facebook.

Innovation phare d'Oumma Media, le premier groupe de presse francophone musulman, riche d’une longue expérience des médias internationaux, la première version beta test d’Umma United fut lancée en juin 2009 et connut aussitôt un immense succès.

Des milliers d’abonnés issus notamment du Moyen-Orient, d’Indonésie, du Canada, de Malaisie, du Maghreb, d’Afrique, d’Europe, mais aussi des Etats-Unis, ont massivement convergé vers notre plateforme de l’entre-connaissance et de la connaissance, véritable miroir de la pluralité musulmane à l’échelle planétaire.

Créer du lien intelligent, éthique, créatif, solidaire et utile, tel est l’esprit qui anime Umma-United.com, à la fois espace de partage multiservices et guide interactif multirecherches, reposant sur le socle d’une spiritualité commune. 

Améliorée et embellie, la version finale d’Umma-United.com débarque enfin sur le Net, avec deux objectifs majeurs: être une fenêtre ouverte sur l’universalité fraternelle, et abolir toutes les frontières, géographiques, culturelles, linguistiques, ainsi que tous les racismes et discriminations anti-musulmans, pour satisfaire les besoins accrus en communication des musulmans, jeunes et moins jeunes, des quatre coins du globe.

Notre ambition à l’horizon 2013 ? Attirer 2 millions de membres, qui ne pourront plus se passer de leur nouvel espace d’expression, au large éventail de services, d’une grande souplesse d’utilisation, valorisant les talents, et favorisant de nombreuses synergies.

Pour se connecter à Umma-United.

SOURCE

Malgré que les européens prétendent lutter contre tous les intégrismes…seul l’intégrisme musulman est de fait visé!

Publié par Alain Gresh

  Parmi les sujets les plus controversés sur ce blog, il y a, bien sûr, le conflit israélo-palestinien, mais aussi l’islam, sa place, son rôle. S’agit-il d’une religion à part, fondamentalement différente des autres croyances ? La doctrine religieuse, voire le Coran, permettent-ils de comprendre ce qui se passe dans le monde dit musulman ? Existe-t-il d’ailleurs une entité cohérente « monde musulman » (ou « islamique ») ? Ou « une société musulmane », « une science musulmane », « une histoire musulmane » ?

   Que cette religion reçoive un traitement à part en France et en Europe, cela ne fait aucun doute. Imagine-t-on un éditorialiste français écrivant « je suis un peu judéophobe » ? Et pourtant Claude Imbert a écrit, sans en être discrédité, « je suis un peu islamophobe ».

  J’en suis persuadé, il existe en France, et plus largement en Europe, une islamophobie. Mais elle couvre évidemment des phénomènes différents :

 pour certains, il s’agit simplement d’une reconversion du racisme anti-arabe en un racisme culturel plus facile à défendre ; c’est le cas du Front national ou des droites populistes en pleine expansion ;

 pour d’autres, il ne s’agirait que de la poursuite de la lutte pour la séparation des Eglises et de l’Etat, lutte qui a été menée par les républicains au début du XXe siècle. Certains, comme le site Riposte laïque, affirment que l’islam est la seule menace et sont prêts à toutes les alliances, y compris avec l’extrême droite, pour libérer la France. D’autres, refusent cet amalgame, et prétendent lutter contre tous les intégrismes, mais n’expliquent jamais pourquoi, dans nos sociétés, seul l’intégrisme musulman est de fait visé. Certains dénoncent toutes les religions, comme si c’était un combat abstrait qui se menait en dehors de tout contexte politique : mesure-t-on, par exemple, que la critique de la religion juive dans les années 1930 pouvait être légitime pour ceux qui combattaient toutes les religions, mais avoir en même temps des implications graves ?

   Quoiqu’il en soit, une des erreurs essentielles que l’on retrouve chez nombre de commentateurs est leur tentative d’expliquer le monde musulman actuel, ses forces politiques, ses conflits, par l’islam. Combien de fois n’a-t-on pas entendu dire que le prophète Mohammed ayant été chef militaire, cela expliquerait le caractère guerrier de l’islam (ce qui serait fondamentalement différent du christianisme) ; ou que telle ou telle sourate du Coran, éclairerait les actions d’Al-Qaida ?

    Cette vision n’est pas nouvelle (« Une seule âme arabe, religieuse, fanatique et fataliste »), mais elle est dangereuse. Paradoxalement, elle est partagée par les groupes islamistes les plus radicaux : pour eux aussi, il existerait une religion musulmane intemporelle, un corps de dogmatique inamovible, une charia immuable (depuis la prédication de Mohammed).

C’est tout l’intérêt du livre de Sami Zubaida, professeur émérite de sciences politiques et de sociologie à l’université Birkbeck de Londres, Beyond Islam. A New Understanding of the Middle East (I. B. Tauris, Londres, 2011). Je reprendrai ici les principaux arguments défendus dans sa longue introduction.

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Abu Bakr Mohammed Ibn Zakariya Al-Razi est connu sous le nom de Rhazès. Rhazès est né en 865 et il est mort en 925 à Ray en Perse, près de l'actuelle Téhéran en Iran.

La formation intellectuelle de Rhazès

Rhazès est persan mais il écrit en arabe. Mais avant d'être médecin, il fut musicien dans sa jeunesse. En effet, il jouait du luth. Tout d'abord, il étudie l'alchimie, la philosophie, les mathématiques et l'astronomie. 

Ses études de médecine

Puis, vers 30 ans, il commence ses études de médecine à Ray. Ensuite, il poursuit ses études sous le Calife Al-Moktafi (901-907) à Bagdad.

Rhazès, médecin

Quelques temps après, il voyage en Syrie, en Égypte et en Espagne.

Après ses nombreux voyages, il devient médecin à la cour du Prince Abu- Saleh Al Mansur à Khorosan. Par la suite il est nommé directeur de l'hôpital à Ray. Enfin, il dirige l'hôpital central Bimaristan à Bagdad. 

La générosité de Rhazès

En dehors de l'hôpital, Rhazès fait des consultations externes qui sont gratuites pour les pauvres. De plus, il consulte aussi à domicile. 

Sa manière d'enseigner

Pour apprendre la médecine à ses étudiants, lors des visites aux malades, Rhazès pose une question aux étudiants débutants, puis la pose aux étudiants plus expérimentés, et enfin Rhazès se charge de la synthèse.

Ses pratiques médicales

Rhazès avait l'habitude de dire : "en médecine, l'expérience est au dessus de la science", à propos de la médecine. 

Pour établir un diagnostic, Rhazès interroge très précisément son patient pour définir sa maladie à partir des symptômes. Puis, il prescrit aux malades le traitement adéquat.